Bagi kebanyakan dari kita, dunia mimpi adalah yang paling langsung dan mendesak dari semua realitas alternatif. Keanehannya, keberbedaannya, yang hadir setiap malam kepada kita, terus-menerus mengingatkan kita bahwa realitas itu beragam dan mudah ditempa, dan pengalaman kita tentang hal itu sangat mungkin ilusi. Tampaknya tidak ada yang lebih solid dan tak terbantahkan selain fakta bahwa kita melihat apa yang kita lihat dan mendengar apa yang kita dengar. Namun setiap malam kita melihat dan mendengar hal-hal - seringkali dengan jelas - bahwa dalam kehidupan yang kita bangun tidak ada kenyataan sama sekali. Memang beberapa filsuf Hindu mengatakan bahwa satu-satunya alasan kita percaya membangunkan kehidupan menjadi nyata dan mimpi untuk menjadi ilusi adalah karena kita menghabiskan lebih banyak waktu dalam satu daripada yang lain.
Di Barat, sampai abad kedua puluh mimpi pada dasarnya dianggap dalam dua cara berbeda. Di satu sisi, mereka dianggap sebagai kelanjutan dari dorongan sehari-hari: seorang pria lapar memimpikan makanan, seorang pria yang haus minum, seorang pria dengan kandung kemih penuh pergi ke kamar mandi. Di sisi lain, mimpi juga diambil sebagai pesan dari dunia lain. Jika ibu atau ayah yang meninggal muncul dalam mimpi, penampilan itu sering dianggap sebagai kontak yang tulus dengan orang itu. Mimpi juga dilihat sebagai pertanda masa depan. Dalam satu contoh terkenal, Alexander yang Agung, mengepung kota Tirus pada abad keempat SM, bermimpi bahwa seorang satyr menari di perisainya. Pelihat Yunani, Aristander menafsirkan mimpi itu sebagai pelesetan visual: satyros dalam bahasa Yunani dapat dibaca sebagai sa Tyros - "Tirus milikmu" - dalam hal ini prediksi yang menjadi kenyataan.
Penafsir mimpi yang paling terkenal di zaman kuno - Artemidorus dari Efesus, yang hidup pada abad kedua M - berpendapat bahwa kedua perspektif itu valid. Jenis pertama, yang didasarkan pada kebutuhan tubuh dan rangsangan sensorik, ia disebut enhypnia ; yang kedua, oneiroi , yang dianggapnya profetik. Dia sendiri berfokus pada yang terakhir, dan interpretasinya terhadap hal-hal ini rumit dan berjangkauan jauh; risalahnya tentang subjek,Oneirocritica("Pemeriksaan Mimpi") mencakup makna, misalnya, memimpikan dipenggal, menulis dengan tangan kiri, dan dijual sebagai budak. Bahkan detail kecil pun penting. Dalam prefigurasi dari kompleks Oedipus Sigmund Freud, Artemidorus menulis, “Kasus [hubungan seksual] dengan ibu seseorang adalah kompleks dan berlipat ganda dan mengakui banyak interpretasi yang berbeda - suatu hal yang tidak disadari oleh semua penafsir mimpi. Faktanya adalah bahwa tindakan senggama saja tidak cukup untuk menunjukkan apa yang diperintahkan.Sebaliknya, cara pelukan dan berbagai posisi tubuh menunjukkan hasil yang berbeda. "
Manual mimpi Artemidorus - satu-satunya yang selamat dari jaman klasik - tidak banyak dibaca hari ini, tetapi itu adalah bapak leluhur dari semua teks modern yang membahas mimpi sebagai pertanda masa depan. Ini telah menjadi genre yang populer selama beberapa generasi, dan saya dapat mengingat salinan sebuah karya berjudul 10.000 Mimpi Dijelaskan di rak buku ibu saya, meskipun saya tidak ingat bahwa ia pernah memeriksanya.
Pada akhir abad kesembilan belas, tidak ada pemikir serius yang akan memberikan kepercayaan pada interpretasi semacam ini, tidak peduli seberapa populer mereka tetap di antara massa. Alih-alih, beberapa psikolog berusaha mengkarakterisasi semua mimpi sebagai apa yang Artemidorus sebut enhypnia - yaitu, sebagai ekspresi kebutuhan dan fungsi tubuh. Psikolog Jerman W. Weigandt, misalnya, berpendapat bahwa semua gambar mimpi "memiliki penyebab langsung dalam rangsangan sensorik." Psikolog lain di zaman itu, Philippe Tissié, bersikeras bahwa "mimpi-mimpi tentang asal mula [yaitu, psikologis] yang ekslusif tidak ada."
Interpretasi Freud
Kutipan-kutipan ini dikutip dalam karya tengara Sigmund Freud, The Interpretation of Dreams , pertama kali diterbitkan pada tahun 1900, yang menandai pemutusan definitif dengan gagasan reduksionis bahwa semua mimpi dapat dijelaskan oleh rangsangan indera.Freud tidak menyangkal bahwa beberapamimpi disebabkan dengan cara ini, tetapi dia mengambil pengecualian pada gagasan bahwa semuanya adalah mimpi. Dia melangkah lebih jauh dan menyarankan bahwa bahkan mimpi yang dapat dijelaskan oleh rangsangan indera memiliki makna yang lebih dalam: "Tidak ada pemrakarsa mimpi sepele, dan dengan demikian tidak ada mimpi yang tidak berbahaya ... Mimpi itu tidak pernah menghabiskan waktunya untuk hal-hal sepele;kami tidak membiarkan apa pun mengganggu tidur kami. ”
Pada tingkat paling sederhana, Freud berpendapat, mimpi adalah bentuk pemenuhan keinginan. Kita memimpikan hal-hal yang kita kehilangan dalam kehidupan nyata. Dia mengutip sebuah kasus dari pengalamannya sendiri. Ketika dia masih muda, dia berkata, dia sering memiliki apa yang disebutnya "mimpi kenyamanan". “Terbiasa bekerja hingga larut malam, saya selalu merasa sulit untuk membangunkan waktu; lalu aku bermimpi bahwa aku sudah keluar dari tempat tidur dan berdiri di wastafel. "
Contoh-contoh semacam ini cukup mudah untuk dipahami, tetapi bahkan harapan pemenuhan mimpi memiliki cara untuk menyamarkan konten mereka. Pada satu titik seorang teman Freud mengatakan kepadanya, “Istri saya telah meminta saya untuk memberi tahu Anda bahwa kemarin dia bermimpi dia telah memulai menstruasi. Anda akan tahu apa artinya itu. " Freud berkomentar, “Memang saya lakukan; jika wanita muda itu bermimpi bahwa dia telah mengalami menstruasi, maka dia melewatkannya. Saya dapat membayangkan dia ingin menikmati kebebasannya sedikit lebih lama sebelum kesulitan menjadi ibu dimulai. "
Contoh yang relatif sederhana ini menunjukkan fakta sentral tentang mimpi: isinya tidak jelas. Seperti yang ditunjukkan Freud, ini sebagian karena bagian dari pikiran yang diimpikan tidak dapat mengekspresikan maknanya sendiri dalam wacana verbal; yaitu, ia tidak bisa keluar dan mengatakan secara langsung apa yang ingin diungkapkannya; itu berbicara dalam simbol. Namun ada pertimbangan lain. Seperti dalam kasus wanita hamil muda di atas, kita sering memiliki keinginan yang tidak dapat kita akui kepada diri kita sendiri. Dengan demikian jiwa memilih jalan memutar untuk mengekspresikannya. Ini adalah cara untuk mengatasi hambatan dan tabu dari pengkondisian kita.
Menjelang akhir The Interpretation of Dreams , Freud memberikan ringkasan awal dari temuannya:
Mimpi adalah tindakan psikis yang dibayar penuh;kekuatan pendorong mereka adalah keinginan yang membutuhkan pemenuhan; ketidaktahuan mereka sebagai keinginan, dan banyak keanehan dan absurditas mereka, berasal dari pengaruh sensor psikis yang telah mereka lalui selama proses pembentukan mereka;serta keharusan untuk melepaskan diri dari sensor ini, faktor-faktor berikut telah berbagi dalam membentuknya: keharusan untuk menyingkat bahan psikis, menganggap keterwakilan dalam gambar visual atau gambar sensorik lainnya, dan - meskipun tidak selalu - berkaitan dengan penampilan yang rasional dan dapat dipahami. untuk struktur mimpi.
Freud mengakui bahwa tidak setiap mimpi dapat ditafsirkan, dan bahwa ada banyak mimpi yang masuk akal hanya dalam konteks berminggu-minggu mimpi yang saling terkait, apakah itu tampak atau tidak. Lebih lanjut, katanya, tidak ada interpretasi dari mimpi yang diberikan lengkap; selalu ada lagi yang bisa dikatakan dan dipelajari tentang hal itu. Tetapi bagian utama teorinya adalah bahwa keinginan yang dicoba untuk dipenuhi oleh mimpi muncul dari libido - dorongan seks. Dorongan ini, yang senantiasa hadir dan terus-menerus frustrasi pada manusia yang beradab, adalah energi yang memberi kehidupan pada mimpi dan memang bagi jiwa secara keseluruhan.(Kemudian dalam kariernya, dalam sebuah karya penuh teka-teki berjudul Beyond the Pleasure Principle, Freud berpendapat bahwa ada dorongan lain: dorongan bagi suatu organisme untuk kembali ke keadaan mati purba. "Harapan kematian" yang berlawanan ini ada di samping dan berlawanan dengan dorongan menuju reproduksi.)
Interpretasi Jung
Pelajar terhebat Freud, psikiater Swiss CG Jung, mengambil pengecualian terhadap pandangan-pandangan ini. Pertama-tama, ia mempertanyakan gagasan Freud bahwa mimpi tidak jelas karena mereka menyembunyikan hal-hal yang tidak ingin diakui ego sadar. Jung menulis, "Beberapa pelopor psikologi" - mungkin termasuk Freud - "sampai pada kesimpulan bahwa mimpi tidak berarti apa yang mereka maksudkan. Gambar-gambar atau simbol-simbol yang mereka sajikan dianggap sebagai bentuk-bentuk aneh di mana isi jiwa yang tertekan muncul di pikiran sadar. Dengan demikian diterima begitu saja bahwa mimpi berarti sesuatu selain pernyataannya yang jelas.
"Mengapa mereka harus berarti sesuatu yang berbeda dari isinya?" Jung membalas. “Apakah ada sesuatu di alam yang selain itu tidak berarti sesuatu yang bukan. Talmud bahkan mengatakan: 'Mimpi adalah interpretasinya sendiri'. Kebingungan muncul karena isi mimpi itu simbolis dan karenanya memiliki lebih dari satu makna. Simbol menunjuk ke arah yang berbeda dari yang kita tangkap dengan pikiran sadar; dan karena itu mereka berhubungan dengan sesuatu yang tidak disadari atau setidaknya tidak sepenuhnya sadar. "
Jung juga tidak setuju dengan pandangan Freud bahwa libido dapat direduksi menjadi dorongan seks. Dalam sebuah karya awal berjudul Wandlungen dan Symbole der Libido("Transformasi dan Simbol Libido"; judul bahasa Inggrisnya adalah Simbol Transformasi), Jung menulis: "Kita tahu terlalu sedikit tentang sifat naluri manusia dan dinamika psikis mereka sehingga berisiko. memprioritaskan satu naluri. Karena itu, kami lebih baik disarankan ketika berbicara tentang libido, untuk memahaminya sebagai nilai energi yang mampu mengkomunikasikan dirinya sendiri ke bidang kegiatan apa pun, baik itu kekuatan, kelaparan, kebencian, seksualitas, atau agama. ”
Dari dua gagasan ini - simbolisme mimpi itu memiliki makna intrinsiknya sendiri dan bahwa libido tidak dapat dikarakteristikkan hanya sebagai dorongan seks - memunculkan teori matang tentang jiwa dari jiwa Jung, yang berpusat di sekitar apa yang disebutnyaarketipe : “Pola dasar tersebut adalah elemen-elemen struktural numinous jiwa dan memiliki otonomi tertentu dan energi spesifik yang memungkinkan mereka untuk menarik, keluar dari pikiran sadar, konten-konten yang paling cocok untuk diri mereka sendiri. " Artinya, arketipe adalah pusat kekuatan di dalam jiwa.Kita tidak pernah bisa melihatnya secara langsung: mereka hanya bisa didekati melalui simbol-simbol yang dengannya mereka terwujud.
Jung melangkah lebih jauh dari ini. Dia berpendapat, arketipe tidak hanya memanfaatkan simbol-simbol yang berhasil mereka gali dari pikiran sadar. Mereka juga menghasilkan simbol mereka sendiri yang paling mengekspresikan sifat mereka. Karena struktur jiwa manusia adalah hal yang umum bagi semua orang, maka dari itu mengikuti bahwa arketipe dan simbol-simbol jiwa yang sama akan ditemukan di seluruh dunia. Simbol-simbol ini juga akan muncul secara spontan dalam mimpi dan fantasi orang-orang yang belum pernah terpapar padanya. Dan ini, kata Jung, sebenarnya adalah masalahnya.
Dalam karyanya yang terlambat Man and Symbols , Jung menggambarkan mimpi-mimpi seorang gadis berusia delapan tahun yang ia tulis dan berikan kepada ayahnya sebagai hadiah Natal. Sang ayah, tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan mereka, menunjukkan kepada Jung. "Mereka membuat serangkaian mimpi paling aneh yang pernah saya lihat," tulis Jung, "dan saya bisa mengerti mengapa ayahnya lebih dari sekedar bingung oleh mereka."
Dalam salah satu mimpi, misalnya, '' binatang jahat ', monster seperti ular dengan banyak tanduk, membunuh dan melahap semua binatang lain. Tetapi Tuhan datang dari keempat penjuru, yang sebenarnya adalah empat dewa yang terpisah, dan memberikan kelahiran kembali bagi semua hewan yang mati. ” Jung mengamati bahwa mimpi ini menyerupai motif apokatastasis, atau pemulihan semua hal, yang muncul pada awal Kekristenan. Selain itu, empat dewa yang berasal dari "empat sudut" membentuk sosok empat kali lipat yang disebutnya "quaternitas" - "gagasan aneh, tetapi yang memainkan peran besar dalam banyak agama dan filsafat." Dalam Alkitab, quaternity ini muncul dalam visi kereta yang membuka buku Yehezkiel, dengan makhluk hidup yang memiliki wajah manusia, lembu, singa, dan elang (Yehezkiel 1:10). Orang-orang Kristen mengambil motif ini dan menggunakannya untuk mewakili keempat penginjil, yang masing-masing dilambangkan oleh salah satu hewan ini. Kita melihat tema yang sama dalam empat arah suci agama penduduk asli Amerika, dan dalam mandala Tibet, yang menggabungkan motif lingkaran dengan motif bujur sangkar. Tetapi di mana gadis kecil itu bisa mengetahui gambar-gambar ini? "Dia memiliki sedikit latar belakang agama," Jung mengamati. “Orang tuanya adalah Protestan dalam nama; tetapi sebenarnya mereka hanya tahu Alkitab dari kabar angin. ”
Jung, dengan pengetahuannya yang meyakinkan tentang mitos dan simbol dunia, akan sering memiliki pengalaman ini dengan pasiennya. Kasus lain adalah tentang seorang profesor “yang tiba-tiba memiliki penglihatan dan berpikir dia gila. Dia datang menemui saya dalam keadaan panik total. Saya hanya mengambil buku berusia 400 tahun dari rak dan menunjukkan padanya potongan kayu tua yang menggambarkan visinya. "Tidak ada alasan bagimu untuk percaya bahwa kamu gila," kataku kepadanya. 'Mereka tahu tentang penglihatanmu 400 tahun yang lalu'. Lalu dia duduk sepenuhnya mengempis, tapi normal. "
Untuk apa semua ini terjadi? Bagi Freud, gambar-gambar mimpi semacam ini hanyalah mekanisme koping, memungkinkan laki-laki dan perempuan berfungsi dengan cara tertentu di antara "peradaban dan ketidakpuasannya" (judul salah satu karyanya). Tetapi Jung percaya bahwa jiwa memiliki tujuan dan arahnya sendiri. Dorongan utamanya bukanlah menuju pemenuhan seksual, tetapi menuju keutuhan dan integrasi sendiri. Istilah yang dia berikan untuk ini adalah individuasi . Arketipe adalah kekuatan primordial yang mendorong proses ini; simbol mimpi dan mitos adalah manifestasinya.
Individuasi terdiri dari proses panjang di mana arketipe tertentu dalam jiwa dihadapkan dan (sampai taraf tertentu) dibuat sadar. Jika proses ini berlangsung cukup lama, pada akhirnya pola dasar Diri akan muncul dalam mimpi. Itu dapat mengambil bentuk pria atau wanita tua yang bijaksana, seorang guru atau wali, seorang pemuda ilahi, binatang yang membantu, atau bahkan sebuah batu. (Alkitab menyinggung motif terakhir ini ketika dikatakan, “Batu yang ditolak tukang adalah menjadi batu kepala sudut”: Mazmur 118: 22).Rekan Jung, Marie-Louise von Franz menggambarkan Diri sebagai “faktor penuntun batiniah yang berbeda dari kepribadian sadar dan yang dapat dipahami hanya melalui penyelidikan mimpi seseorang sendiri. Ini menunjukkannya sebagai pusat pengatur yang menghasilkan perluasan dan pematangan kepribadian yang konstan.
Mimpi & Neurologi
Meskipun Freud dan Jung tetap menjadi penafsir mimpi terbesar abad kedua puluh, pandangan mereka tidak modern dalam psikologi saat ini. Ini sebagian besar karena neurologi telah membuat langkah besar dalam memetakan kondisi mental ke peristiwa saraf.Meskipun ini adalah pekerjaan yang bermanfaat dalam dirinya sendiri, itu telah menyebabkan banyak peneliti modern menyimpulkan, dengan J. Allan Hobson dari Harvard, bahwa mimpi hanyalah hasil dari sinyal energi acak yang mencapai korteks otak selama fase tidur tertentu. Gagasan bahwa ada makna tersembunyi untuk mimpi adalah, kata Hobson, tidak lebih dari "mistik interpretasi kue keberuntungan."
Tampaknya kita telah memahami sepenuhnya mimpi-mimpi kita. Peneliti modern memberi tahu kita bahwa, untuk menggunakan bahasa Artemidorus, semua mimpi adalah enhypnia .Mereka tidak menyampaikan pesan dari para dewa atau dari tingkat realitas yang lebih tinggi; mereka bahkan tidak menyampaikan pesan yang berarti dari jiwa kita sendiri. Ini adalah keadaan yang telah dicapai psikologi pada awal abad kedua puluh satu: kita kembali ke reduksionisme yang memberi tahu kita bahwa semua aktivitas mental dapat direduksi menjadi aktivitas sistem saraf.
Sayangnya, pendekatan ini tidak hanya sempit tetapi juga menyangkal diri. Jika semua aktivitas mental dapat direduksi menjadi sekadar fungsi saraf kita - dan karenanya dapat dianggap sebagai ilusi atau tidak masuk akal - itu harus mencakup pengalaman bangun juga, termasuk output saraf yang menyertai penalaran ilmiah. Kita dibiarkan tanpa alasan yang baik untuk percaya pada dunia "di luar sana" di luar otak kita sendiri - tentu saja tidak di dunia mana pun yang memiliki korelasi asli dengan apa yang kita alami.
Dunia Impian: Is It Real?
Ini membawa kita kembali ke pertanyaan yang paling sulit dan paling menarik tentang dunia mimpi: apakah itu nyata? Jika demikian, realitas seperti apa yang dimilikinya? Seperti yang saya katakan di awal artikel ini, beberapa filsuf Hindu mengklaim bahwa satu-satunya alasan kita menjadikan kehidupan nyata adalah karena kita menghabiskan lebih banyak waktu di dalamnya daripada di mimpi. Untuk ini kita dapat menambahkan pertimbangan bahwa adasesuatu yang tidak dapat didefinisikan dalam membangunkan kehidupan yang kita sebut kesadaran, atau mungkin kejelasan. Tetapi bahkan ini tidak menentukan seperti yang kita pikirkan. Kita hanya perlu menunjuk pada keberadaan mimpi yang jelas - yaitu, mimpi di mana si pemimpi sadar bahwa dia sedang bermimpi.
Lucid dreaming telah dipelajari panjang lebar - terutama oleh Stephen LaBerge dari Stanford University - dan, seperti jenis mimpi lainnya, mimpi ini dikaitkan dengan beberapa jenis kondisi otak, terutama gerakan mata cepat atau REM. LaBerge bahkan melatih rakyatnya untuk menunjukkan bahwa mereka memiliki mimpi yang jernih dengan menggerakkan mata mereka ke arah tertentu. Bagi materialis ilmiah, ini mengarah pada kesimpulan yang sama yang tak terhindarkan: bahwa mimpi yang jernih adalah produk dari kondisi otak tertentu dan tidak lebih. Tetapi saya tidak begitu yakin.
Saya sendiri memiliki mimpi yang jelas beberapa tahun yang lalu. Saya ingat mengamati lanskap mimpi itu dan bertanya pada diri sendiri, “Apakah ini benar-benar berbeda dari kehidupan yang terjaga? Jika demikian, bagaimana? " Saya menyimpulkan bahwa ada perbedaan, tetapi ada perbedaan dalam kualitas-perasaan: dunia mimpi hanyaterasa berbeda, dengan cara yang menurut saya sulit dikarakterisasi. Tetapi saya tidak memiliki perasaan bahwa satu dunia adalah "nyata" dan yang lainnya "tidak nyata"; masing-masing memiliki realitas independennya sendiri.
Di antara para pemimpi jernih yang paling cakap di dunia adalah sekolah-sekolah tertentu dari para penganut Buddha Tibet, yang mempraktikkan "yoga mimpi" yang dimaksudkan untuk menjaga kesadaran tanpa terputus antara negara-negara yang terbangun dan bermimpi. Bagi mereka, ia memiliki fungsi yang sangat pragmatis: memungkinkan seseorang untuk melanjutkan latihan spiritual selama tidur. Lama Tibet Namkhai Norbu mengamati, “Malam itu sangat penting bagi orang-orang karena setengah hidup kita berlalu selama itu; tetapi seringkali kita diam-diam tidur sepanjang waktu tanpa usaha atau komitmen. Harus ada kesadaran nyata bahwa latihan dapat terjadi setiap saat, bahkan saat tidur atau makan, misalnya. Jika ini tidak terjadi, kemajuan di jalan itu sulit dilakukan. "
Dalam bukunya Dream Yoga dan Praktek Cahaya Alami , Norbu menggambarkan praktik-praktik yang digunakan untuk mempertahankan kesadaran ke dalam kondisi mimpi. Intinya, praktisi memvisualisasikan padanan bahasa Tibet dari huruf A di tengah tubuhnya sampai ia tertidur. "Jika seseorang dapat tertidur seperti ini," kata Norbu, "seseorang akan menemukan keberadaan penuh dari cahaya alami. Satu tertidur, dan satu tertidur dengan kesadaran penuh. ” Bahkan jika Anda tidak berhasil dengan latihan ini beberapa kali pertama Anda mencobanya, kata Norbu, pada akhirnya Anda akan dapat mencapai keadaan jernih bermimpi dengan cara ini.
Alasan untuk melakukan ini sama sekali, seperti yang telah saya katakan, sangat praktis: memungkinkan calon untuk melanjutkan pekerjaan rohani bahkan ketika tidur. Menurut Norbu, teks-teks tertentu mengklaim bahwa latihan spiritual sembilan kali lebih efektif dilakukan dalam keadaan mimpi daripada dalam keadaan terjaga.
Seperti yang dideskripsikan bahkan dalam uraian singkat ini, motif untuk praktik mimpi Tibet benar-benar berbeda dari analisis mimpi yang dipraktikkan oleh Freud atau Jung.Praktisi Buddha Tibet Michael Katz mengatakan, “Meskipun tampaknya ada manfaat relatif yang jelas dari pemeriksaan materi mimpi yang luas, sangat mungkin bahwa manfaat ini hanya untuk pemula. Bagi praktisi tingkat lanjut, kesadaran itu sendiri pada akhirnya mungkin jauh lebih berharga daripada pengalaman dan konten, tidak peduli seberapa kreatifnya. Guru-guru hebat telah melaporkan bahwa mimpi berhenti sepenuhnya ketika kesadaran menjadi absolut, digantikan oleh kejelasan bercahaya yang sifatnya tak terlukiskan. ”
Mengenai kenyataan ontologis dari dunia mimpi, umat Buddha Tibet berpendapat bahwa pada akhirnya tidak ada bedanya dengan dunia bangun. Dalam kata-kata Sutra Hati Buddha Mahayana, “Bentuk adalah kekosongan;kekosongan adalah bentuk. " Namkhai Norbu menulis:
Dalam arti sebenarnya, semua visi yang kita lihat dalam hidup kita seperti mimpi besar. Jika kita memeriksanya dengan baik, mimpi besar kehidupan dan mimpi kecil satu malam tidak jauh berbeda. Jika kita benar-benar melihat sifat esensial dari keduanya, kita akan melihat bahwa tidak ada perbedaan di antara mereka. Jika kita akhirnya dapat membebaskan diri dari rantai emosi, keterikatan, dan ego dengan kesadaran ini, kita memiliki kemungkinan akhirnya menjadi tercerahkan.
Tentu saja mungkin untuk menggali ide dan teori mimpi lebih dalam dari yang dimungkinkan oleh ruang artikel ini. Tetapi bahkan hal kecil yang dapat kita saksikan memberi tahu kita satu hal penting: pandangan kita tentang keadaan mimpi terkait erat dengan pandangan kita tentang realitas secara keseluruhan. Bagi peneliti materialistis seperti J. Allan Hobson, mimpi muncul dari pemecatan neuron dan tidak lebih. Freud dan Jung berpendapat bahwa mimpi adalah ekspresi naluri primordial - bagi Freud, dorongan seks;untuk Jung, dorongan yang lebih komprehensif dalam jiwa untuk keutuhan. Bagi umat Buddha Tibet, mereka berfungsi untuk mengingatkan kita bahwa fenomena yang melintas di depan layar pikiran - apakah terlihat saat bangun tidur atau dalam kondisi tidur - tidak memiliki realitas tertinggi. Pandangan kita sendiri tentang mimpi hampir pasti akan mencerminkan keyakinan dan prasangka kita sendiri.
